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孔子歸來
記者 邵振瑋 無論《孔子》票房表現若何，孔子回歸現代中國已成定勢。在現代與傳統的張力下，孔子將何處安置？ 在電影史上，胡玫第一
小樹屋次把“孔子”這個中外所熟知的名字，變成一種視聽藝術的直觀抽像。“盡最鼎力拍完了《孔子》，現在這個接力棒就交到觀眾手上了”。胡玫表現。 觀眾似乎并沒有讓胡玫掃興，在南京這個具有文明底蘊的城市，她聽到了《孔子》全線飄紅的新聞。自從1月22日正式上映，《孔子》以史無前例的2500個拷貝的浩蕩陣勢，敏捷占領了全國大批的電影銀幕。 據《孔子》片方年夜地影業供給的數字，《孔子》三天票房
瑜伽場地達到3
瑜伽教室800萬。但因為上映之前，有“2D版《阿凡達》為《孔子》讓路”的傳聞，在互聯網上《阿凡達》的擁躉者和一些反對國家干預的網友開始有興趣識地抵抗《孔子》。而片方報出的3800萬的票房數字，也被良多人質疑。 記者在北京的美嘉歡樂影城中關村店看到，觀眾對《孔子》堅持了相當高的熱情，在一些熱點時段的場次，到記者截稿日的1月30日，也許是周末的緣故，仍然存在著訂票困難的現象。而冷點時段的場次，其上座率“也還不錯”，影城一位負責引導次序的任務人員表現。 在美嘉歡樂影城的“TOP5”上座電影排行中，《孔子》仍然緊隨《阿凡達》排名第二。在1月29日，《阿凡達》3D英文原版設定了14個場次，2D英文原版只設定了3個場次；而《孔子》則設定了8個場次。 良多中年知識分子對于《孔子》評價往往比較高，“還挺不錯的，比那些熱鬧的年夜片有興趣義”，一位帶著孩子自稱是“四周學校”教師的密斯表現。而另一位自稱是“北年夜的同學”的小伙子則對記者說了一句“沒想象中那么差，不過終于看完了”，就笑著離開了。 據胡玫流露，《孔子》的票房“四天達到4800萬，是很不錯，能夠還會越來越好”。1月30日是周六，美嘉歡樂影城中關村店《孔子》的場次從8場增添到12場；《阿凡達》2D英文原版也增添到4場。
重回“孔家典” “我小時候，當時是喊著要砸爛孔家店，痛打落水狗的。那時孔子被驅逐了，現在孔圣人又回到了我們的心中。”胡玫恰是想通過拍攝《孔子》這部電影，“來晉陞年夜眾對于孔子和孔子文明的關注”。這在臺灣年夜學陳昭瑛傳授看來是補課，補上1949年以來年夜陸儒家遭遇壓抑而在社會文明中缺掉的課。 1月22日，電影《孔子》正式全國公映當日晚，在福州的一個影院，主辦方組織了一場網友《孔子》觀影活動。別開生面的是，福州漢服全國協會組織的古裝扮演，他們身著漢服盛裝，前來為《孔子》助興。漢服全國協會負責人鄭煒表現，他們也在積極參與復興儒學的活動。 鄭煒介紹，廈門首家專門教少兒國學的私塾國學堂近日即將開課，與其他私塾分歧的是，他們請求學生們上課要穿漢服，誦讀《三字經》，還要學習對對聯、做詩文。這家“小獅子國學堂”請來國學各領域的佼佼者做老師教師，包含講解《四書章句》的臺灣國學專家簡錦益傳授。 在北京年夜學承澤園一片老舊的平房小區里，記者見到了一耽學堂總干事逄飛，他調侃，“總干事”就是“總在干事”的意思。一耽學堂近年來一向以“公益性”為主旨，組織志愿者身體力行推廣晨讀。“直接參與并受害者累計何止幾十萬人”，逄飛預算，九年來一耽學堂光比較積極的“義工”就超過5000人。 但逄飛拒絕承認一耽學堂是在推廣“讀經”，雖然他承認一耽學堂推廣晨讀“首推讀四書”。逄飛還表現，他幻想是“學堂書院遍全國”。 2000年，27歲的逄飛從北年夜哲學系碩士畢業，決心創辦
瑜伽教室一所普及國學的平易近間學堂。2001年1月1日，在北年夜的一間教室里，逄飛和30多位來自各年夜高校的志愿者，就學堂的主旨、目標、操縱等問題，進行了討論，“一耽學堂”就此成立。 2001年春天始，清華附小、成府小學、北師年夜實驗小學、魏公村小學、化工小學；人年夜附中、清華附中、北年夜附中、北達資源中學；廠洼幼兒園等被一耽學堂感動，進而接納圣賢經典。 到現在，一耽學堂創辦已過九年，許許多多的青年和社會各界志士參與過學堂組織的各種文明公益實踐活動，涌現了一批優秀義工。全國共有29個省、直轄市、自治區的近180所高級年夜專院校積極響應一耽學堂晨讀倡議；同時，多所高校義工走出校園，進進社區、廣場和公園，帶動廣年夜市平易近積極參與。 事實上，臺灣新儒家學者王財貴1993年就發起“少兒讀經運動”，并在臺灣奉行了十多年。十多年后這一運動在年夜陸數百萬兒童中擴展開來。由孔子第七十七代明日傳后裔孔德懋之女柯蘭密斯創辦的天津明德國學館，也是由臺灣紅萬字會天津辦事處的樓壯志密斯聚集多方資助的，近年來也在南方
共享會議室地區不遺余力地推廣讀經。 據國際儒聯2007年的一份報告，全國各地幼兒園、中小學開展的以誦讀蒙學與“四書”為重要內容的普及活動方興未艾，估計有一千萬少年兒童參加，在這一千萬人背后，至多還有兩千萬家長和老師。這些活動重要是平易近間的氣力疏散、自發地組織開展的。 這些傳統文明普及活動，通過閱讀孔孟經典，以養成社會價值觀和傳統美德為中間，著眼于品德建設和人格成長，尋求積極的人生，遭到了社會的積極的關注。 此外，一些收費性的以“私塾”或“學堂”方法推廣讀經教導的培訓機構也廣泛開展，廣州孟母堂家塾以“誦讀圣賢經典，學做正人淑人”為口號，在廣州、上海等地擴張。此外，如深圳育心經典讀經班、廣州蒙正學堂、杭州諸修書院、、濟南少兒國學班、北京四海孺子園等，全國涌現出上百個啟蒙讀經學堂。 這些被稱為“草根”的平易近間自發儒學普及活動，在新一波的國學熱中占了主要的位置。 而在官辦教導機構中，素被認為以意識形態優先的中國國民年夜學，在2002年和2005年率先成立了孔子研討院和國學院，其他高校，如武漢年夜學、北京年夜學、清華年夜學等群起效仿。此外，據不完整統計，今朝至多有三十多所高校樹起了孔子雕像。 與此同時，祭孔熱、論語熱、國學熱、祭祖熱、古禮熱、傳統節日熱、文明遺產熱、中華文明標志城等飛騰迭起。此中，2004年因兒童讀經熱、甲申文明宣言（許嘉璐副委員長牽頭）、陽明精舍會講（蔣慶）、《原道》十周年（陳明）等文明事務而被稱為“中國文明守舊主義年”。 “讀經”、平易近間書院，以及經濟精英對于孔子價值的尋求等儒學普及活動，使得“本世紀的前十年是孔子熱深刻平易近間、影響官方、走向世界，開始實現周全復興的十年”。中國國民年夜學孔子研討院兼職研討員、中國孔教網站長王達三表現。
儒者的“道場” 洪秀平是“溫和英語”的創始人，在“溫和英語”連鎖擴張的勢頭已經構成后，洪秀平的興趣轉移了。他開始把溫和英語學校賺的錢投資到溫和書院中，免費為學員講解四書五經。“我現
共享會議室在和我的孩子們一路學習中華傳統文明，背誦中國文明經典。我清楚的中國傳統文明比東方文明少良多，實在覺得慚愧。”洪秀平表現。 1998年洪秀平到珠海創辦溫和英語學校，以其獨特的教學形式獲得勝利，被新浪、搜狐等四年夜門戶網站聯名推薦為“中國十年夜著名外語培訓機構”。在保存的危機遠往之后，洪秀平開始四處游歷，遍訪名師，尋求中國傳統文明的為人處世之道。 2005年，受儒學年夜師蔣慶“陽明精舍”的啟發，洪秀平在珠海板樟山下把兩套屋子買通，辦
個人空間了一個500多平方米的溫和書院，“旨在供給一個場地讓有志者來學習以儒家為主的中國傳統文明，一路來學道，論道和弘道”。每周六早晨，溫和書院都會請一些儒學年夜師或國學傳授，做一些中國傳統文明的專題講座，講座之后學員們開始討論。 “國家沒有一個開放的能夠讓儒家講學的處所，蔣慶師長教師的“陽明精舍”不搞會講，普通人不招待，我們這里就做一個面向年夜眾會講的場所”。洪秀平說。 2008年，洪秀平的母親年紀年夜了，想回老家養老，他就和母親一路搬回了杭州。回到杭州老家發現，江浙的家族文明比較興盛，家族的意識比較強，他就想像孔氏家族的孔衛東那樣，把本身的家族也聯系起來。 “儒家和家族是緊密相連的”，他表現，今朝他把生意交給別人打理，重要精神就放在這些方面了。他還盼望在杭州郊外搞一塊地，做一個院子式的年夜道場（平易近間書院）。 像洪秀平這樣為研修和傳播孔子精力樹立平易近間“道場”的盡力良多。楊汝清就是此中比較活躍的一個，他在國際青年研修年夜學傳授海內喜歡儒學的學生之余，還在北京市中間北海邊上一個叫做“楠書房”的高檔商務會館樹立了儒家文明研討院——葦杭書院。 這個商務會館里的家具都是珍稀的楠木所制，此中不乏堪稱文物級的古楠木。會館的擺設也相當古鄉古色，門廳還擺放著線裝宋版的《禮記》和《孝經》，供來到這里的儒商取閱。 楊汝清把葦杭書院定位為以平易近間公益形式，傳承儒家思惟文明之純凈道場。“不涉經營，不立門戶”，“尊敬諸家，孝行全國。以歷代儒家經典為指歸，修身樹德，化平易近成俗。為儒門同志創設一開放空間，商討砥礪，互通聲氣。” 1月9日，葦杭書院進行了一場關于“孝道”的會講，根據會講規約，初度進進楠書房要在夫子（孔子）像前行禮，那是一幅有已故名家張岱年題詞的“孔子行教”像。 楊汝清介紹，2010年，葦杭書院還將圍繞“禮”進行屢次會講。 深圳孔圣堂是洪秀平的伴侶周北辰掌管的一個道場。2009年10月11日，深圳建市以來第一次年夜規模的祭孔活動在東湖公園舉行。當天，
講座場地孔子青銅圣像在深圳東湖公園開幕，深圳孔
共享會議室圣堂文明中間同時開業。 深圳市政協副主席廖軍文在剪彩開幕儀式上表現，“返本”方能“開新”，儒家文明所奉行的“仁義禮智”、“忠孝誠信”是我們懲治腐敗、振興國平易近品德的有用氣力。 開幕儀式后，舉行了傳統祭奠禮儀。參祭人員或身著傳統祭服，或佩帶儒巾，并宣讀祭文，整個祭奠活動神圣而莊嚴。然后，孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統婚儀”為四對新人掌管了婚禮。 周北辰師從蔣慶師長教師。之前，孔圣堂每周在東湖公園舉辦儒學講座，良多深圳市平易近甚至來自廣州噴鼻港的市平易近前來聽講。周北辰信任，儒家文明復興的深圳孔圣堂形式必將復制推廣到全國。 楊汝清教過的一個門生比他自己名氣年夜得多，清華年夜學人文學院的外籍傳授貝淡寧（Daniel A. Bell），他在牛津年夜學的對話體博士論文《社群主義及其批評者》，奠基了他在東方的學術位置。自從這位加拿年夜學者和夫人宋冰組成了跨國家庭以后，他就變得越來越“中國”了。先后在新加坡國立年夜學、普林斯頓年夜學、紐約年夜學、噴鼻港城市年夜學、斯坦福年夜學等有名學府任教后，他最終選擇了支出和學術環境都相對不太好的清華年夜學。 貝淡寧以“自成一體的儒學教導家”成分自居，但強調“儒者紛歧定就老邁、守舊和嚴肅”。“不受拘束主義者和馬克思主義者都有全盤歐化的見解，崇敬東方，想要完整離開本身國家的文明，依照別國的方式來解決中國的問題”，即便本身自己就是東方人，他依然表現，“這太過分了”！ 在貝淡寧看來，過往幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，“經中心政治局審查通過
教學場地的奧運會開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國向世界展現的新面貌”。
“富而好禮”者 在儒學“道場”的建設中，企業家的贊助往往占有相當比例。顯然，對于這些企業家來說，“富而好禮”比“為富不仁”更為常態。文明守舊主義的旗幟人物之一陳明表現，對于本身十多年來復興儒學的堅持，“富而好禮”者供給了相當的無私支撐。 中國的“富而好禮”者似乎是
私密空間越來越多了。北京年夜學最新一期的“中國國學百家講壇董事長高級研修班”1月22日在廣州開班，并將在西安、成都、上海、深圳、鄭州等全國14個城市巡回培訓，這個收費不菲（約3.6萬擺佈）的培訓班對于企業家具有相當吸引力。知戀人士流露，北年夜國學班經營支出超過北年夜哲學系總支出的一半。 而中國國民年夜學的“國學年夜講堂企業家博士課程高級研修班”則更邪乎，課程價格高達4.28萬元，據說也挺遭到企業家的追捧；而其“世界政商領袖國學碩士課程高級研修班”，更是以僅3天的學習時間，收費高達2.8萬元。 此外，
瑜伽教室清華年夜學國學與治理聰明總裁（CEO）班、武漢年夜學“乾元國學講堂”、中山年夜學人文企業家高級研修班、復旦年夜學國學總裁班等，均在國學教導培訓市場上斬獲頗豐。深圳甚至爆出“天價”平易近營國學培訓，僅上18次課，學費高達16.8萬元，只招收年銷售支出2000萬元以上企業的總經理和董事長。 近年來，企業界精英學習傳統文明的熱情一向以來有增無減，年夜學舉辦的以企業治理人員為對象的國學班正在四處發展，與蓬勃發展的中國平易近營經濟構成了共同的態勢。 1月27日，有“中國創業營銷教父”之稱的翟鴻燊在廈門海悅山莊為廈門企業家和廣年夜國學愛好者，從“見賢思齊、樹德修身、忠孝全國、處世之道、溝通聰明、人脈建設、團隊精力、團隊打造”八個方面闡釋“國學應用聰明”。 這是廈門總商會組織的“國學年夜講堂”活動，往年11月的第三屆“中國經學國際學術研討會”上，翟鴻燊以一場“企業家若何內圣外王”的演講，贏得了現場企業家的劇烈反應，紛紛請求總商會請翟鴻燊再來廈門講學。 浙江方太集團在經濟危機嚴重的2008年樹立了——“方太孔子堂”。方太是中國廚電行業的領航者，總裁茅忠群把儒家治理形式作為方太的“鎮山之寶”。他盼望讓企業的員工和中層領導到“方太孔子堂”，通過吸引中國現代文明的精華，來討論企業的變革及自我變革之道。 “方太孔子堂”重要用于方太集團儒學的相關教導，包含內部的儒學宣講與學習交通、外聘國學導師現場授課等。茅忠群表現，“要奉行一種文明和思惟，需求一個場地，這是樹立孔子堂的初志”。從2008年奉行儒學治理至今，茅忠群已經親自為員工專場講述儒學理論近十次。方太還為每位員工購置了《三字經》、《門生規》和《千字文》等傳統文明啟蒙讀物。茅忠群對方太的通俗員工的講話，往往超半在灌輸若何做人，若何學習孔孟之道。而方太的老掌門、茅忠群的父親茅理翔，依然潛心于本身所創辦的“家業長青交班人學校”，欲把它辦成“真正的中國平易近營企業交班人的黃埔軍校”。而茅理翔所秉持的觀念，也是“富而好禮”的孔子價值。
掉敗孔子的偉業 在電影中，孔子是似乎是一個掉敗者，一度顛沛流離，并自嘲“惶惑如喪家之犬”。胡玫盼望，電影能夠以這種深深的挫敗感產生共鳴。 但即便從世俗的標準來看，孔子也很難被稱為掉敗者。 孔子54歲時“攝行相事”，成為魯國的代表輔弼。然后，孔子在魯國奉行“新政”，試圖減弱豪強年夜夫家族影響，構成統一的政治次序，即“墮三都”和“抑三桓”。結果遭到魯國顯赫的三大師族季氏、孟氏、季叔氏等好處集團反對，“新政”未能勝利。第二年，出于對終日迷戀聲色犬馬的魯國統治者掃興，孔子棄官離魯，帶領門生周游列國。 此后14年擺佈，孔子帶著他的“影子內閣”在年齡諸國顛沛流離，各國雖然對這樣一支文事武備齊全的班底概況上禮敬有加，但背后卻戒備異常，沒有諸侯國敢真正地把本身的權力交給他來試驗“新政”。畢竟，孔子的團隊是一個具有政治主旨（克已復禮，令全國歸仁），配合的價值觀念（仁、義），配合的幻想和尋求，且有組織系統，人數眾多的雛型政黨。 即便在“亡命”時期，孔子也對當時的全國局勢產生舉足輕重的影響，這種影響曾在一次得逞侵犯中獲得體現。當時強年夜的晉國密謀吞并強大的衛國，而晉國的幕僚們紛紛反對，因為孔子和他的一群門生都住在衛國，這些門生躲龍臥虎，並且與各國諸侯有親密的聯系。假如攻擊衛，必會遭到掉敗。 同時，各國在碰到內憂內亂急需“維穩”之時，也經常請求孔子的幫助，此中僅子路就數次被孔子派出“幫忙”，屢次幫助衛國、魯國等贏得抵禦“侵犯”的戰爭。 恰是這個黨團的構成，使孔子具有了“素王”的位置，并且對當時的時代政治產生嚴重的影響。他在所到諸國獲得尊重，但同時也遭到懷疑，戒備和監視。 正因這般，孔子自嘲“惶惑如喪家之犬”。現實的世界讓孔子無法弘道救世。 魯哀公十一年，68歲的孔子被魯國從衛國迎接回來，并尊為“國老”。但此時的孔子已經對救魯國之世不想付諸太年夜精神，他想把本身的余生用于更主要的事業，為后世立法。于是，孔子開始集中精神繼續從事教導及文獻收拾任務，以待后世有道者出現。 孔子先后對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》進行了周全收拾。這六部經典被看作是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經典，曾在西周時期經過周公完美。孔子收拾編撰以后，“六經”（后《樂》掉傳，變為“五經”）成為華夏文明的基礎，因此孔子被稱為中華文明承前啟后的至圣。 被稱為“中國最后一位士年夜夫、國學宗師”的錢穆曾這樣評價孔子，“在孔子以前，中國歷史文明當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其年夜成。在孔子以后，中國歷史文明又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統”。值得留意的是，錢穆這一番話講于1974年4月，當時年夜陸正在年夜興“批孔”運動。 “不論你喜歡或不喜歡，這已經是一種歷史和現實的存在。”依照有名學者李澤厚的見解，雖然儒學在歷史上所依托的傳統教導軌制、政治軌制、家族軌制等在二十世紀雖然已經
1對1教學周全解體，但儒學“已無孔不進地滲透在人們的觀念、行為、習俗、崇奉、思維方法、感情狀態之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務、關系和生涯的指導原則和基礎方針”。 “事實上，小康社會、和諧社會、和諧世界、以德治國、以人為本、科學發展、八榮八恥等治國理念，即便不克不及說直接來自孔子和儒家文明，至多可以說深受孔子和儒家文明影響。”王達三表現，“八十年月的孔子，只是個好壞參半的常人；九十年月的孔子，則是個影響宏大的學者；進進二十一世紀的孔子，已經再次成為中國的圣人！”
儒家公共知識分子 1月20日，儒學愛好者常光顧的“原道——儒學聯合論壇”又開放了，這個論壇網站的主旨是“儒家情懷，儒學理念，孔教事業。為了中華平易近族的偉年夜復興，盡力打造中國最好的學術思惟論壇”。 在2009年下半年的“網絡掃黃”運動中，“儒學聯合論壇”莫名其妙地被殃及池魚。網站恢復以后，這一網絡論壇的組織者——首都師范年夜學陳明副傳授（誠明）頒布了新的版規：“勿得違反國家律令，勿得談論敏感話題，勿得傳播異端宗教，勿得狎侮往圣先賢，勿得相互詆訾攻擊。” 可是，也許是“敏感話題”難以界定，也許是儒家的知識分子公個性太強而喜歡討論敏感話題。 陳明附上一句，“敏感信息實在要發就先發到我信箱吧，拜托！” 今朝，以儒學為重要內容的網站已有幾十個，互聯網博客的出現更成為平易近間傳統文明愛好者研討者的嘉年華展場，進一個步驟激發了平易近間性的文明氣力。在劇烈的守舊主義者蔣慶看來，儒學網站無疑是傳統書院的一種現代表達方法。 陳明和蔣慶、盛洪、康曉光被認為是中國文明守舊主義的四位旗幟人物。為了宏揚儒學，陳明曾被他當時任務的單位——中國社科院的同事告狀，導致他的研討員職稱得而復掉。到現在，雖然已經成為一個學派的代表性人物，他的頭銜仍然是個副傳授——從社科院的副研討員轉到年夜學里的同級職稱。 同時，他以16年的時間慘淡經營的一份同人刊物《原道》——被有名學者李澤厚稱為“唐吉訶德精力”。此中前十年換了七家出書社，他認為這是“一種恥辱”。“我一個月才二千塊錢的工資，並且都是我一個人搞，我能搞得過來嗎？” 盡管這般，陳明仍被一些人看作是“偽儒”，這或許是因為他認為“儒學應當毫無疑問地接納平易近主憲政理念”，或許是因為他相當“隨性”的處世態度。一說到這里陳明就笑，“難道儒學非得把本身搞得像個老學究才算真儒嗎”？ 在陳明看來，建構中華平易近族意識和中國現代國家形態，儒家注定不克不及成為旁觀者。這使他經常關注“敏感”話題，平易近族問題、宗教問題、國家統一問題、黨內平易近主和國家平易近主軌制的進步、意識形態等各種“敏感”話題他都“從儒家國民的立場”進行關注。這也使得陳明欠好意思在本身治理的論壇上過分限制“敏感話題”。 “我為這事（回歸孔子價值）前后忙乎了十幾年，其間的悲歡離合一言難盡！”陳明說，現在國學熱終于真正的熱到根子上了，孔子和他編修的《五經》顯然是國學的最基礎。是以，對于電影《孔子》，陳明持一種“樂觀其成”的態度。 “儒家文明的前程與平易近族性命的未來興衰與俱、榮辱與共。沒有平易近族性命的重振，儒學的復興沒有興趣義；沒有儒學的復興，平易近族性命的重振沒有能夠。”陳明說。 雖然有時候被海內輿論稱為“御用學者”，但陳明對官方儒學并不傷風，在他看來那些主事者似乎滿足于追潮水、出政績、謀私利，“一個孔子學院網站竟然耗資數以千萬計！”“我看真正的盼望在平易近間，它們是過往儒學生生不息的基礎和動力，也將是明天貞下起元一陽來復的基礎與動力。” 為此，陳明
舞蹈教室提出了孔教的國民宗教說，陳明盼望國家能給孔教發一個“符合法規經營派司”。“一方面是強調孔教的社會屬性，另一方面是要爭取孔教在公共領域發揮較年夜的影響感化”。 在陳明看來，儒學在重建的過程中需求吸納新的元素，
小樹屋例如不受拘束主義的正義理論、不受拘束平易近主辦論，新右派的公平理論等等。 “我和我們的《原道》、‘儒學聯合論壇’就都是這個平易近間社會平易近間儒學的一份子。只需有關方面不打壓，它就會天然的茁壯的生長起來。”
導演胡玫：《孔子》意義不在票房（鐘蓓）
導演胡玫：《孔子》意義不在票房特約記者/鐘蓓 電影承載不了更多的思惟。孔子是圣人，可是良多時候大師都疏忽他作為圣人時所需求蒙受的。 手刺上，緊挨胡玫名字的成分是“全國人年夜代表”，第二行并列的小一個字號的“全國文聯委員”、“國家一級導演”，第三行是“北京市政協委員”，第四行是“中國電視藝術家協會副主席”，第五行是“中國電視劇導演協會副主席”，尺寸見方卡片靠左邊的四分之一印著一枚國徽。 胡玫的新作《孔子》此刻正在各年夜院線上映，2500個電影拷貝的數量足夠確保中國有影院的處所就能看到這部電影。胡玫說：“在拍《孔子》這件事上，我沒有猶豫過。”“它的意義遠遠超過它的票房帶來的價值，並且它本來就不是一部商業片。”胡玫說。 “我很明白電影和文學是兩種完整分歧的介質，電影承載不了更多的思惟。電影的效能更多的是娛樂效能，普世價值要年夜于更為深入的思惟價值。它不太能夠做到那么深入、完滿。它也必定遭到一些知識分子的質疑，這是必定的。”胡玫說。 熟習男性偉人題材的胡玫，并不是第一次遭遇質疑。早在《雍正王朝》、《漢武年夜帝》時，就有人對她的作品提出質疑。但由于兩部電視連續劇觸及的畢竟只是中國歷史上的帝王，長久以來看慣了戲說君王的觀眾們早已接收了被編撰、被想象的歷史。但孔子是個特例，在胡玫正式開拍電影前，海內媒體紛紛做出報道，表現對這部電影的關注。而這部必定會被銷到海內電影市場的年夜片所代
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